B

Ba cảm thọ (pháp số)  Cảm thọ thứ nhất là lạc thọ -cảm giác dễ chịu. Cảm thọ thứ hai là khổ thọ -cảm giác khó chịu.  Cảm thọ thứ ba là xả thọ - cảm giác trung tính, không khó chịu cũng không dễ chịu và cũng có thể chuyển thành khổ thọ hay lạc thọ. Cảm thọ có thể có nguồn gốc sinh vật lý hay tâm lý. Cảm thọ là lĩnh vực quán chiếu thứ hai được đề cập tới trong Kinh Quán Niệm Hơi Thở và Kinh Bốn Lĩnh Vực Quán Niệm. Ở Làng Mai, chánh niệm được thực tập thường xuyên để có thể nhận diện và chuyển hóa các cảm thọ theo hướng tích cực, chuyển hóa một xả thọ hay khổ thọ thành một lạc thọ. Ví dụ, nhức răng là một khổ thọ. Khi quán chiếu cảm thọ đó “Tôi đang thở vào và biết rằng tôi đang nhức răng. Tôi đang thở ra và mỉm cười với cái răng nhức của tôi”, ta thấy rằng không nhức răng là một hạnh phúc. Bình thường ta cho tình trạng không nhức răng là một xả thọ. Khi bị nhức răng, ta mới khám phá ra rằng không nhức răng quả là một lạc thọ, tức là khi đó một xả thọ, nhờ có yếu tố chánh niệm, đã chuyển thành một lạc thọ.
Ba học (pháp số) Giới, định và tuệ hoặc niệm, định và tuệ. Còn gọi là tam vô lậu học – ba phép thực tập giúp cho mình không còn sa đọa
Ba lạy (pháp số, phép tu) 1. Một pháp môn thực tập của Làng Mai. 2. Sự thực tập lạy xuống (tiếng Anh là Touching The Earth) để buông bỏ, chuyển hóa và đạt tới vô sinh. Lạy thứ nhất : Năm vóc sát đất, con tiếp xúc với tổ tiên và con cháu của con trong hai dòng tâm linh và huyết thống. Con có tổ tiên tâm linh của con là Bụt, các vị bồ tát, các vị thánh tăng và các vị tổ sư qua các thời đại, trong đó có các bậc sư trưởng của con đã qua đời hay còn tại thế. Các vị đang có mặt trong con, các vị đã truyền trao cho con những hạt giống bình an, trí tuệ, tình thương và hạnh phúc. Nhờ liệt vị mà con có được một ít vốn liếng của an lạc, tuệ giác và từ bi. Trong dòng tổ tiên tâm linh của con, có những vị mà giới hạnh, trí tuệ và từ bi viên mãn, nhưng cũng có những vị mà giới hạnh, trí tuệ và từ bi còn khiếm khuyết. Tuy nhiên con  cúi  đầu nhận chịu tất cả là tổ tiên tâm linh của con, vì chính trong con cũng có những yếu đuối, những khiếm khuyết về giới hạnh, trí tuệ và từ bi. Và cũng vì con biết trong con còn có những yếu đuối và khiếm khuyết ấy cho nên con mở lòng chấp nhận tất cả các con cháu của con, trong đó có những người mà giới hạnh, trí tuệ và từ bi đáng cho con kính ngưỡng nhưng cũng có những người còn đang chật vật, khó khăn và trồi sụp không ngừng trên con đường tu đạo. Ðiều này cũng đúng về phương diện huyết thống. Con chấp nhận tất cả các vị tổ tiên huyết thống của con về cả hai phía nội ngoại với tất cả những đức độ, công hạnh và khiếm khuyết của các vị, cũng như con mở lòng chấp nhận tất cả các con cháu của con với những đức độ, tài năng và khiếm khuyết của từng người. Tổ tiên tâm linh và tổ tiên huyết thống của con, cũng như con cháu tâm linh và huyết thống của con, đều đang có mặt trong con. Con là họ, họ là con, con không có một cái ta riêng biệt; tất cả đều có mặt trong một dòng sinh mạng đang diễn biến mầu nhiệm. Lạy thứ hai : Năm vóc sát đất, con tiếp xúc với mọi người và mọi loài đang có mặt với con giờ này trong sự sống. Con thấy con là sự sống mầu nhiệm đang dàn trải trong không gian. Con thấy con liên hệ mật thiết tới mọi người và mọi loài; tất cả những hạnh phúc và khổ đau của mọi người và mọi loài là những hạnh phúc và khổ đau của chính con. Con là một với những người sinh ra đã có khuyết tật, hoặc vì chiến tranh, tai nạn hay ốm đau mà trở thành khuyết tật. Con là một với những người đang bị kẹt vào những tình trạng chiến tranh, áp bức và bóc lột. Con là một với những người chưa từng có hạnh phúc trong gia đình, không có gốc rễ, không có bình an trong tâm, đói khát hiểu biết, đói khát thương yêu, đang đi tìm một cái gì đẹp, thật và lành để bám víu vào mà tin tưởng. Con là một với người đang hấp hối, sợ hãi không biết sẽ đi về đâu. Con là em bé sống trong nghèo khổ, tật bệnh, chân tay gầy ốm như những ống sậy, không có tương lai. Con là kẻ đang chế tạo bom đạn để bán cho các nước nghèo khổ. Con là con ếch bơi trong hồ mà cũng là con rắn nước cần nuôi thân bằng thân ếch nhái. Con là con sâu con kiến mà cũng là con chim đang đi tìm kiếm con kiến con sâu. Con là cây rừng đang bị đốn ngã, là nước sông và không khí đang bị ô nhiễm, mà cũng là người đốn rừng và làm ô nhiễm không khí và nước sông. Con thấy con trong tất cả mọi loài và tất cả mọi loài trong con. Con là một với những bậc đại nhân đã chứng được vô sinh, có thể nhìn những hiện tượng diệt sinh, hạnh phúc và khổ đau bằng con mắt trầm tĩnh. Con là một với những thiện tri thức hiện đang có mặt rải rác khắp nơi trên thế giới, có đủ bình an, hiểu biết và thương yêu, có khả năng tiếp xúc với những gì nhiệm mầu, có khả năng nuôi dưỡng và trị liệu trong sự sống, và cũng có thể ôm trọn thế gian này bằng trái tim thương yêu và hai cánh tay hành động của quý vị. Con là người có đủ an lạc và thảnh thơi, có thể hiến tặng sự không sợ hãi và niềm vui sống cho những sinh vật quanh mình. Con thấy con không hề đơn độc. Những bậc đại nhân hiện đang có mặt trên đời; tình thương và niềm vui sống của họ đang nâng đỡ con, không để con đắm chìm trong tuyệt vọng và giúp con sống đời sống của con một cách an vui, trọn vẹn và có ý nghĩa. Con thấy con trong tất cả các vị và tất cả các vị trong con. Lạy thứ ba : Năm vóc sát đất, con buông bỏ ý niệm về hình hài và thọ mạng. Con thấy được thân tứ đại này không đích thực là con, con không bị giới hạn trong hình hài này. Con là tất cả dòng sinh mạng tâm linh và huyết thống từ nghìn xưa liên tục diễn biến tới nghìn sau. Con là một với tổ tiên của con, con là một với con cháu của con. Con là sự sống biểu hiện dưới vô lượng hình thức. Con là một với mọi người và mọi loài, dù an lạc hay khổ đau, vô úy hay lo lắng. Con đang có mặt khắp nơi trong giờ phút này, và từ quá khứ cho tới tương lai. Sự tan rã của hình hài này không động được tới con, như một cánh hoa đào rơi không làm cho sự có mặt của cây hoa đào suy giảm. Con thấy con là một con sóng trên mặt đại dương, bản thể con là nước trong đại dương. Con thấy con trong tất cả các con sóng khác và tất cả các con sóng khác trong con. Sự biểu hiện hay ẩn tàng của hình tướng con sóng không làm suy giảm sự có mặt của đại dương. Pháp thân và tuệ mạng của con không sinh mà cũng không diệt. Con thấy được sự có mặt của con trước khi hình hài này biểu hiện và sau khi hình hài này biến diệt. Con thấy được sự có mặt của con ngoài hình hài này, ngay trong giờ phút hiện tại. Khoảng thời gian tám chín mươi năm không phải là thọ mạng của con. Thọ mạng của con, cũng như của một chiếc lá hay của các vị Bụt Thế Tôn, là vô lượng. Con thấy con vượt thoát ý niệm con là một hình hài biệt lập với mọi biểu hiện khác của sự sống, trong thời gian cũng như trong không gian..
Ba sự quay về nương tựa (pháp số, bài hát) 1. Nương tựa Bụt, nương tựa Pháp, nương tựa Tăng. Cũng là tam quy, ba quy hay là ba quy y.

Bách Nghiêm (tên gọi) Một vị xuất gia nữ của Làng Mai. Người Việt Nam, quốc tịch Mỹ, sinh năm 1980, tập sự xuất gia năm 2002 (23 tuổi), thọ giới Sa Di Ni ngày 8 tháng 2

năm 2003 (24 tuổi) tại chùa Pháp Vân – Làng Mai, pháp danh Tâm Nguyên Đức, pháp tự Chân Bách Nghiêm. Sư cô thuộc gia đình xuất gia Cây Hồ Đào. Thọ giới thức xoa ma na năm 2004 trong đại giới đàn Đoàn Tụ. Thọ giới lớn ngày 14 tháng 1 năm 2006 trong đại giới đàn Cổ Pháp được tổ chức tại Làng Mai. Là đệ tử thứ 177 của Sư Ông Làng Mai, (thiền sư Trừng Quang Nhất Hạnh). Sư cô Bách Nghiêm thuộc thế hệ thứ 43 của tông Lâm Tế và thế hệ thứ 9 của phái Liễu Quán.

Báo Nghiêm (tên gọi) Một vị xuất gia nữ của Làng Mai. Người Việt Nam, quốc tịch Việt Nam, sinh năm 1986, tập sự xuất gia năm 2005 (19 tuổi), thọ giới Sa Di Ni ngày 8 tháng

Bảo Nghiêm (tên gọi) Một vị xuất gia nữ của Làng Mai. Người Việt Nam, quốc tịch Đức, sinh năm 1940, tập sự xuất gia năm 1991 (51 tuổi), thọ giới Sa Di ngày

27 tháng 12 năm 1991 (51 tuổi) tại chùa Cam Lộ – Làng Mai , pháp danh Tâm Thiện Nhân, pháp tự Chân Bảo Nghiêm. Sư cô thuộc gia đình xuất gia Con Sư Tử. Thọ giới thức xoa ma na năm 1992 trong đại giới đàn Cam Lộ. Thọ giới lớn ngày 4 tháng 8 năm 1994 trong đại giới đàn Hương Tích được tổ chức tại Làng Mai. Nhận truyền đăng năm 2000 trong đại giới đàn Năm 2000 với bài kệ truyền đăng: Chân kinh bảo tạng rất trang nghiêm. Tổ đạo ngàn xưa đã đắc truyền. Một sáng trời mây bừng chuyển hóa. Bàn tay từ mẫu nở hoa sen. Là đệ tử thứ 6 của Sư Ông Làng Mai, (thiền sư Trừng Quang Nhất Hạnh). Sư cô Bảo Nghiêm thuộc thế hệ thứ 43 của tông Lâm Tế và thế hệ thứ 9 của phái Liễu Quán. Bảo tháp tình huynh đệ (văn học) Trong quá trình tổ chức ba Đại Trai Đàn Chẩn Tế Bình Đẳng Giải Oan tại Việt Nam đầu năm 2007, các vị tôn túc cùng chư vị cư sĩ đã tới với nhau bằng trái tim thuần khiết để cùng kiến lập Trai Đàn cũng như để cầu nguyện giải trừ oan khổ cho mọi lớp đồng bào tử vong trong cuộc chiến, không phân biệt Nam, Bắc, tôn giáo và khuynh hướng chính trị. Trong quá trình kiến lập trai đàn và cầu nguyện cho chư hương linh, sự chân thành của mọi giới Phật tử đã xây đắp lên một tình huynh đệ rất đẹp. Thầy Làng Mai nói đó là một bảo tháp của Tình Huynh Đệ, tuy không hình tướng, nhưng sẽ đứng mãi với thời gian. Xin đọc lá thư Thầy Làng Mai gửi cho Thượng tọa Lệ Trang, sám chủ Đại Trai Đàn Chẩn Tế Bình Đẳng Giải Oan tại chùa Vĩnh Nghiêm để thấy rõ ý ấy.  “Mai Thôn, 18.07.07. Kính gởi Thượng tọa Lệ Trang. Các Đại Trai đàn Chẩn tế Bình đẳng Giải oan được tổ chức tại quê hương đầu năm nay đã ấm lòng bao nhiêu đồng bào và giúp cho không biết bao nhiêu người bớt khổ. Tuy trở ngại khá nhiều, khó khăn cũng không ít, nhất là ở miền Trung và miền Bắc, nhưng tình huynh đệ đã tạo ra được phép lạ giúp chúng ta vượt thoát những trở ngại và khó khăn kia, trong đó kể cả những kỳ thị, lo lắng, thờ ơ, sợ hãi và nghi ngờ. Trong khi thiết lập trai đàn, anh em chúng ta cũng đã xây lên được một Bảo tháp của Tình huynh đệ, một bảo tháp tuy không có hình tướng nhưng rất hiện thực và không có một ai có khả năng phá đổ. Chúng ta, từ giới xuất gia cho đến giới tại gia, đã tìm tới với nhau để kiến lập các trai đàn với một trái tim thuần khiết, một tình thương không phân biệt kỳ thị, không hề vướng một chút lợi hoặc một chút danh. Chúng ta ai cũng chỉ nghĩ đến chuyện đóng góp mà không ai nghĩ đến chuyện được đền đáp. Chúng ta đã đến với nhau để cùng chú nguyện, cùng hộ niệm, cùng khóc thương, để giải tỏa niềm đau, nhờ đó mà những oan khổ lâu nay của những người đã chết và cả những người còn sống đã có cơ hội giải trừ và tiêu tán. Hiệu quả trị liệu được trông thấy rõ ràng, làm cảm động cả trời đất, những cơn mưa trái mùa đã đổ xuống sau mỗi đại trai đàn làm mát dịu biết bao tấm lòng. Chư vị tôn đức trong ban chứng minh và các ban kinh sư đã làm việc hết lòng mà các giới Phật tử tại gia cũng đã đem hết khả năng và tâm thành để góp sức kiến đàn và cầu nguyện. Hình ảnh ấy, tình huynh đệ ấy, tôi thấy không có gì đẹp hơn. Trong dịp kiến lập các đại trai đàn này, tôi thấy lại được tình huynh đệ của năm 1963, khi Phật tử Việt Nam tới với nhau với niềm thương cảm và một trái tim thuần khiết, vô úy và thánh thiện. Điều này làm tôi giữ được niềm tin nơi khả năng của Phật tử Việt Nam trong cuộc vận động hiện đại hóa đạo Bụt để nền đạo lý dân tộc có đủ khả năng giúp người đương thời chuyển hóa được những khó khăn và khổ đau mới của họ. Tôi xin cám ơn Thượng tọa đã gửi qua Mai thôn chiếc bình Tịnh thủy đã được sử dụng ở Đại Trai Đàn Vĩnh Nghiêm. Với lá thư này, đạo tràng Mai Thôn kính thỉnh Thượng tọa qua Mai thôn một vài tuần thăm viếng và nếu có thể, dạy dỗ thêm cho các huynh đệ bên này về lễ nhạc Phật giáo. Sự có mặt của Thượng tọa sẽ đem lại nhiều cảm hứng và niềm vui cho tứ chúng bên này. Kính thư, Nhất Hạnh”

Bát Kỉnh Pháp (pháp số) Tám phép kính trọng của các thầy đối với các sư cô.Trong buổi pháp thoại tại Nội Viện Phương Khê dàng cho giới xuất gia ngày 08.04.2008, Sư Ông Làng Mai đã tuyên đọc văn bản Bát Kỉnh Pháp của các thầy đối với các sư cô với lời đề tặng cho các thầy Xá Lợi Phất và A Nan Đà, hai vị tôn đức đã có công giúp cho nữ giới được xuất gia, gia nhập vào tăng đoàn của Bụt. Tám phép kính trọng này đã được tăng thân Làng Mai thực tập từ khi có giáo đoàn xuất gia năm 1988 nhưng sau hơn sáu mươi năm lắng nghe mọi giới tu sĩ trong và ngoài nước

, nay Sư Ông Làng Mai mới viết thành văn bản. Đó là: 1. Vị nam khất sĩ dù hạ lạp lớn, khi thấy một vị nữ khất sĩ chắp tay chào, cũng chắp tay chào trở lại, dù vị nữ khất sĩ này còn nhỏ tuổi. Vị nữ khất sĩ này tuy nhỏ tuổi nhưng cũng đại diện cho Giáo Đoàn Tỳ Kheo Ni, một đối tác của Giáo Đoàn Nam Khất Sĩ trong suốt quá trình lịch sử đạo Bụt từ khởi nguyên cho đến tương lai. 2. Vị nam khất sĩ không suy nghĩ và phát ngôn rằng các vị nữ khất sĩ vì là giới nữ nên nặng nghiệp hơn bên nam, do đó không thể nào học hỏi, tu chứng và làm Phật sự giỏi bằng bên nam được. Vị nam khất sĩ ý thức rằng sở dĩ những giới điều bên giới bản nữ khất sĩ nhiều hơn bên giới bản nam khất sĩ, đó không phải là vì bên nữ nặng nghiệp hơn mà là vì giáo đoàn nữ khất sĩ đã tự chế thêm một số giới điều để tự bảo hộ và giúp bảo hộ cho bên nam giới. 3. Một vị nam khất sĩ khi thấy một vị nữ khất sĩ lớn tuổi bằng mẹ mình thì phải ý thức rằng vị nữ khất sĩ này tuổi lớn bằng tuổi mẹ mình để phát khởi tâm niệm cung kính, bảo hộ và giúp đỡ; khi thấy một vị nữ khất sĩ tuổi lớn bằng tuổi chị mình thì cũng phải ý thức rằng vị nữ khất sĩ này tuổi lớn bằng tuổi chị mình để phát khởi tâm niệm cung kính, bảo hộ và giúp đỡ; khi thấy một vị nữ khất sĩ tuổi nhỏ bằng em gái mình thì cũng phải ý thức rằng vị nữ khất sĩ này tuổi trẻ bằng tuổi em gái mình, để phát khởi tâm niệm thương tưởng, bảo hộ và giúp đỡ; khi thấy một vị nữ khất sĩ tuổi nhỏ bằng con gái mình thì nên ý thức rằng vị nữ khất sĩ này tuổi nhỏ bằng con gái mình để phát khởi tâm niệm thương tưởng, bảo hộ và giúp đỡ. 4.Vị nam khất sĩ không bao giờ nhục mạ một vị nữ khất sĩ dù là bằng những lời bóng gió hoặc đánh một vị nữ khất sĩ dù là với một cành hoa. Vị nam khất sĩ của thế kỷ 21 có đủ lịch sự nâng một chén trà để mời một vị nữ khất sĩ. Nếu nơi nhân cách của một vị nam khất sĩ chân tu có dáng dấp của bồ tát Phổ Hiền thì nơi nhân cách của một vị nữ khất sĩ chân tu cũng có dáng dấp của đại sĩ Quan Âm. Sự tương kính này nuôi lớn cả hai bên đối tác. 5. Các vị nam khất sĩ khi tổ chức an cư kết hạ hay kết đông nên chọn nơi nào có đoàn thể các vị nữ khất sĩ, để có cơ hội gần gũi, bảo vệ, giáo hóa và được yểm trợ, bởi vì giáo đoàn nữ khất sĩ luôn luôn là đối tác lâu dài của giáo đoàn nam khất sĩ. 6. Các vị nam khất sĩ khi nghe nói đến một vị nữ khất sĩ có thực học, có tài ba, có đạo đức thì có thể liên lạc với giáo đoàn nữ khất sĩ để thỉnh cầu vị nữ khất sĩ này đến giảng dạy, chia sẻ kiến thức và kinh nghiệm tu học của mình. 7. Khi các vị nữ khất sĩ tình nguyện tới chùa viện các vị nam khất sĩ để giúp đỡ bày biện, nấu cỗ trong những dịp giỗ tổ hay lễ lớn, các vị nam khất sĩ phải biết tìm cách đồng sự và giúp đỡ, nhất là khi có những công tác khiêng vác nặng nhọc. 8. Khi nghe nói có một vị nữ khất sĩ bị ốm đau, tai nạn, các vị nam khất sĩ cần tỏ lòng ưu ái, phái người đến thăm hỏi và tìm cách yểm trợ.
Bát Nhã (cơ sở) Tên đầy đủ là Tu Viện Bát Nhã, một tu viện tại huyện Bảo Lộc, tỉnh Lâm Đồng, Việt Nam, tu tập theo pháp môn Làng Mai, do thượng tọa Đức Nghi làm viện chủ, gồm có xóm Bếp Lửa Hồng của các sư cô và xóm Rừng Phương Bối của các thầy.

4. Các giáo hội có thể làm được gì để giúp chấm dứt tình trạng lợi dụng trong nội bộ Phật giáo và nội bộ chính quyền ngoài sự kêu gọi hay phản đối? Nạn tham nhũng và tranh giành không phải chỉ có mặt trong đảng và trong chính trị mà cũng đang có mặt trong tôn giáo. Liệt vị tôn túc có những biện pháp cụ thể nào để giúp chấm dứt tình trạng hư hỏng của tăng ni sinh, của những vị xuất gia chỉ biết củng cố danh vọng và quyền hành, của những thành phần trong guồng máy hành chính các cấp? Chúng tôi cần tuệ giác của liệt vị, cũng như liệt vị có thể cần tới chúng tôi trong việc bảo hộ Phật pháp, ngăn chặn những thành phần thối nát, không hành trì giới luật đang thao túng trong lãnh vực tôn giáo. 5. Nhà nước sẽ ra lệnh cho các ban ngành yểm trợ giới xuất gia bằng cách cấp phát hộ khẩu cho bất cứ vị xuất gia nào muốn gia nhập vào một tổ đình hay một tu học viện để tu học, không cần phải đi qua quá trình xin giấy tạm trú ba tháng, quá trình này trong quá khứ đã gây nên nạn tham nhũng trong cả hai giới giáo quyền và chính quyền. Nhà nước cam kết từ nay trở đi, thời hạn cấp phát hộ chiếu cho người xuất gia cũng là tối đa 21 ngày như những công dân Việt Nam khác, chứ không phải từ sáu tháng đến hai năm như trước. 6. Chuyến về thăm và hành đạo của Thiền sư Nhất Hạnh và phái đoàn Quốc tế Làng Mai tuy chưa chấm dứt nhưng đã đem lại rất nhiều hàn gắn, trị liệu, nuôi dưỡng và hạnh phúc cho Phật tử từ Nam, Trung, Bắc, hàn gắn được nhiều đổ vỡ, dựng lại được nhiều đổ nát và xây đắp được tình huynh đệ. Việc chư tăng Thừa Thiên đã đến tụng giới chung với nhau lần đầu ngày 22 tháng 2 năm 2005, sau hơn 10 năm trời tụng giới riêng đã đem lại hạnh phúc lớn lao cho cả các giới xuất gia và tại gia tại Thừa Thiên, cả trong nước và ngoài nước. Các buổi giảng diễn của Thiền sư, trong đó có buổi giảng tại Học Viện Hành Chính Quốc Gia, TP HCM, các buổi giảng do Học Viện Chính Trị Quốc Gia TP HCM, Ủy Ban về Người Việt Nam ở Nước Ngoài tổ chức và các khóa tu trong đó có khóa tu cho 1.200 người xuất gia tại chùa Hoằng Pháp, quận Hóc Môn, TP HCM và khóa tu cho 900 người xuất gia tại chùa Từ Hiếu, Huế đã giúp tháo gỡ rất nhiều tri giác sai lầm, nghi ngờ và sợ hãi. Nhà nước muốn được thấy các vị Hòa thượng Huyền Quang và Quảng Độ cũng được thoải mái làm các việc như thế, và bảo đảm quý vị có quyền di chuyển tự do, thuyết pháp và hành đạo trên mọi miền đất nước và sẽ tìm cách yểm trợ các vị. Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất là một thực tại. Nếu quý Hòa thượng muốn giáo hội này phục hoạt lại, điều này không phải là một việc khó. Việc khó là chúng ta phải ngồi lại với nhau để nói chuyện, để thiết lập lại truyền thông với nhau, để lắng nghe nhau, để thấy được những khó khăn của nhau và để cùng đi đến những quyết định chung có thể làm đẹp lòng cho cả hai phía. 7. Bên phía nhà nước có Ban Tôn Giáo của chính phủ để yểm trợ cho tôn giáo, bên phía Phật giáo thì có Ban Tôn Giáo liên hệ với thế quyền để yểm trợ cho bên nhà nước. Ban Tôn Giáo của chính phủ không có mục đích kiểm soát và điều khiển các tôn giáo mà chỉ để quán sát và đề nghị với các hàng giáo phẩm về những lạm dụng có thể xảy ra trong địa hạt tôn giáo và để biết được những gì nhà nước có thể làm để bảo vệ an toàn cho các cơ sở tôn giáo và yểm trợ cho giáo hội trong công tác xây dựng và lành mạnh hóa xã hội. Ban Tôn Giáo liên hệ với thế quyền không có mục đích tham dự, cầu cạnh hoặc thao túng chính quyền mà chỉ để quán sát và cố vấn cho chính quyền về những phương pháp bài trừ lạm dụng, bất công, tham nhũng, có hại cho nhà nước, cho quốc gia và cho Phật giáo. Bảy thân (pháp số) Chúng sinh thân, thừa kế thân, ngoại thân, pháp thân, pháp giới thân, pháp giới tính thân và y báo thân.
Bây giờ, ở đây (thuật ngữ) Địa chỉ của sự sống đích thực. Năng lượng chánh niệm giúp đưa tâm về với thân để hành giả có mặt thật sự ngay tại nơi này trong giây phút hiện tại. An trú trong giờ phút hiện tại và ngay nơi này, hành giả không tự đánh mất mình trong quá khứ, trong tương lai và trong những lo toan và sầu khổ. Cái bây giờ và cái ở đây liên hệ với nhau mật thiết, không thể tách rời nhau, cái này chứa đựng cái kia. Thi sĩ Nguyễn Du đã viết “đến bây giờ, mới thấy đây”.
Bẫy sập hình thức (thuật ngữ) Sự thực tập hình thức không có nội dung niệm, định và tuệ. Trong lúc tụng kinh, niệm Bụt, ngồi thiền, đi thiền, dâng hương, bái sám, chấp tác, hành giả phải chế tác năng lượng chánh niệm để thật sự có mặt và để có thể chế tác năng lượng định, tuệ, an lạc và thảnh thơi. Trong một tập thể tu học, cần có sự nhắc nhở thường xuyên để hành giả đừng bị rơi vào bẫy sập thực tập hình thức.
Be Free Where You Are (sách) Một cuốn sách mỏng, nguyên bản bằng tiếng Anh được đánh máy ra từ bài pháp thoại của Thầy Làng Mai giảng trong nhà tù Maryland Correctional House tại Maryland, do nhà xuất bản Parallax ấn hành năm 2000 tại Hoa Kỳ. Được dịch ra nhiều thứ tiếng và xuất bản ở nhiều nước trên thế giới.
Being Peace (sách) Một cuốn sách mỏng, nguyên bản bằng tiếng Anh của Thầy Làng Mai được viết và xuất bản năm 1987 tại Hoa Kỳ do nhà Parallax ấn hành. Được dịch ra nhiều thứ tiếng và xuất bản ở nhiều nước trên thế giới.
Bến Đỗ Tâm Linh (sách) Một cuốn sách trích đăng các bài viết của Thầy Làng Mai từ Lá Thư Làng Mai năm 2000, nhà in Lá Bối, Việt Nam ấn hành năm 2000.
Bệnh nằm trong phòng mà vẫn biết (giai thoại) Thông thường trong các khóa tu của Làng Mai, các thiền sinh về dự khóa tu thỉnh rất nhiều các bức thư pháp và sách của Thầy Làng Mai. Vì vậy trong các khóa tu Thầy thường phải viết rất nhiều thư pháp và ký rất nhiều sách. Trong một khóa tu tại Hòa Lan năm 2006, không ngoại lệ, Thầy cũng phải viết rất nhiều thư pháp và ký  sách (trong đó có những cuốn sách đã được mua cách đây mười năm rồi giờ họ cũng mang tới để Thầy ký!). Rủi thay trong thời gian đó vai bên phải của Thầy lại bị đau nhức. Thế rồi chẳng mấy chốc tin Thầy bị đau cánh tay đã truyền đi rất mau. Có một bà thiền sinh nọ không may đã bị bệnh nằm mấy ngày liền trong phòng, vậy mà khi một sư cô tới thăm bà, bà đã tỏ vẻ rất xót xa nói với sư cô rằng: “Nghe nói Thầy bị đau tay, tội quá, chắc Thầy phải viết nhiều thư pháp và ký sách nên cánh tay của Thầy bị đau.”
Bếp Lửa Hồng (cơ sở) Một xóm dành cho các sư cô, thuộc tu viện Bát Nhã, tỉnh Lâm Đồng, Việt Nam.

	Bhupendra Kumar Modi (tên gọi) Tên vị giám đốc công ty M Corp Global, công ty đã dự định bỏ ra 120 triệu Mỹ Kim để thực hiện phim Buddha, căn cứ trên tác phẩm Đường Xưa
Mây Trắng. Tiến sĩ Modi cũng là hội trưởng hội Mahabodhi Society.

Bi Nghiêm (tên gọi) Một vị xuất gia nữ của Làng Mai. Người Đức, quốc tịch Đức, sinh năm 1947, tập sự xuất gia năm 1997 (50 tuổi), thọ giới Sa Di Ni ngày 4 tháng 02 năm

Bích Nghiêm (tên gọi) Một vị xuất gia nữ của Làng Mai. Người Việt Nam, quốc tịch Mỹ, sinh năm 1969, tập sự xuất gia năm 1994 (25 tuổi), thọ giới Sa Di Ni ngày 24

110. Tình xưa ơn trả nghĩa đền. Ấm sao hạt ngọc Lam Điền mới đông. 111. Bởi lòng tạc đá ghi vàng. Sớm khuya tiếng hạc tiếng đàn tiêu dao. 112. Cửa trời rộng mở đường mây. Sao cho trong ấm thì ngoài mới êm. 113. Vội về sửa chốn vườn hoa. Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài. 114. Nạn xưa trút sạch làu làu. Xưa sao sầu thảm, nay sao vui vầy? 115. Bốn bề bát ngát mênh mông. Khấu đầu lạy tạ cao thâm nghìn trùng. 116. Thấy nhau mừng rỡ trăm bề. Thảo am đó cũng gần kề chẳng xa. 117. Đã nguyền hai chữ đồng tâm. Trước sau trọn vẹn, xa gần ngợi khen. 118. Độ sinh nhờ đức cao dày. Tan sương đầu ngõ vén mây giữa trời. 119. Rằng trong tác hợp cơ trời. Mà trong lẽ phải có người có ta! 120. Còn non còn nước còn dài. Dẫu mòn bia đá dám sai tấc lòng. 121. Trong như tiếng hạc bay qua. Từng cay đắng lại mặn mà hơn xưa. 122. Một lòng chẳng quản mấy công. Ở đây cửa Phật là không hẹp gì. 123. Song thu đã khép cánh ngoài. Nhờ tay tế độ vớt người trầm luân. 124. Vầng trăng vằng vặc giữa trời. Anh hùng đoán giữa trần ai mới già! 125. Thương sao cho vẹn thì thương. Đem lời phương tiện mở đường hiếu sinh. 126. Mấy lời tâm phúc ruột rà. Tương tri dường ấy mới là tương tri! 127. Đến bây giờ mới thấy đây. Mà lòng đã chắc những ngày một hai. 128. Nỗi mừng biết lấy chi cân. Tuyết sương che chở cho thân cát đằng. 129. Có người khách ở viễn phương. Lửa lòng tưới tắt mọi đường trần duyên. 130. Cỏ non xanh tận chân trời. Nhẹ nhàng nghiệp trước đền bồi duyên sau. 131. Những là nấn ná đợi tin. Tỉnh ra mới biết là mình chiêm bao. 132. Gác kinh viện sách đôi nơi. Nào lời non nước, nào lời sắt son. 133. Chút riêng chọn đá thử vàng. Thân này đã dễ mấy lần gặp tiên? 134. Giọt rồng canh đã điểm ba. Có dung kẻ dưới mới là lượng trên. 135. Thương nhau xin nhớ lời nhau. Biết đâu ấm lạnh biết đâu ngọt bùi. 136. Rằng trong ngọc đá vàng thau. Cười rằng: tri kỷ trước sau mấy người! 137. Chút riêng chọn đá thử vàng. Biết đâu mà gửi can tràng vào đâu? 138. Tấm thân rày đã nhẹ nhàng. Lòng đây lòng đấy chưa tường hay sao? 139. Cùng trong một tiếng tơ đồng. Đã tin điều trước ắt nhằm việc sau. 140. Long lanh đáy nước in trời. Thấy trăng mà thẹn những lời non sông. 141. Hoàng lương chợt tỉnh giấc mai. Trên đầu có bóng mặt trời rạng soi.142. Lấy tình thâm trả nghĩa thâm. Nước non để chữ tương phùng kiếp sau. 143. Chắc rằng mai trúc lại vầy. Tấc riêng như cất gánh đầy đổ đi. 144. Dưới đèn sẵn bức tiên hoa. Một mầu quan tái bốn mùa gió trăng. 145. Nghĩ đi nghĩ lại quanh co. Tấm son gột rửa bao giờ cho phai. 146. Tình sâu mong trả nghĩa dầy. Chọn người tri kỷ một ngày được chăng? 147. Sẵn sàng tề chỉnh uy nghi. Tấm riêng riêng những nặng vì nước non. 148. Bấy lâu khăng khít giải đồng. Biển trầm luân lấp cho bằng mới thôi. 149. Khi gió gác khi trăng sân. Hoa xuân đương nhị ngày xuân còn dài. 150. Đêm xuân một giấc mơ màng. Làm chi lỡ nhịp cho đàn ngang cung. 151. Thương vì hạnh trọng vì tài. Sao cho trong ấm thì ngoài mới êm. 152. Công tư hai lẽ đều xong. Cát vàng cồn nọ bụi hồng dặm kia. 153. Được lời như thế là may. Cành kia chẳng phải cội này mà ra? 154. Thân ta ta phải lo âu. Bỗng đâu mua não chuốc sầu nghĩ nao? 155. Chở che đùm bọc thiếu chi. Năm nay là một, nữa thì năm năm. 156. Phím đàn dìu dặt tay tiên. Hoa nô kia với Trạc Tuyền cũng tôi. 157. Thiện căn ở tại lòng ta. Tương tri dường ấy mới là tương tri. 158. Gương trong chẳng chút bụi trần. Khấu đầu lạy tạ cao thâm nghìn trùng. 159. Kệ kinh câu cũ thuộc lòng. Triều dâng hôm sớm, mây lồng trước sau. 160. Một nhà sum hợp sớm trưa. Trầm bay nhạt khói, gió đưa lay rèm. 161. Bốn bề bát ngát mênh mông. Còn chen vào chốn bụi hồng làm chi? 162. Đội trời đạp đất ở đời. Biết đường khinh trọng, biết lời phải chăng. 163. Độ sinh nhờ đức cao dày. Cành kia chẳng phải cội này mà ra? 164. Chở che đùm bọc thiếu chi. Tấm riêng riêng những nặng vì nước non. 165. Giật mình thoắt tỉnh giấc mai. Rằng không thì cũng vâng lời rằng không. 166. Lòng riêng riêng những kính yêu. Những điều vàng đá phải điều nói không. 167. Cửa thiền then nhặt lưới mau. Dạy đem pháp bảo sang hầu sư huynh. 168. Cho hay giọt nước cành dương. Vương sư dòm đã tỏ tường thực hư. 169. Gác kinh viện sách đôi nơi. Non vàng chưa dễ đền bồi tấm thương. 170. Nâu sồng từ trở màu thiền. Dạn dày cho biết gan liền tướng quân. 171. Tình xưa ân trả nghĩa đền. Sân thu trăng đã vài phen đứng đầu. 172. Thương sao cho vẹn thì thương. Lửa lòng tưới tắt mọi đường trần duyên. 173. Thấy màu ăn mặc nâu sồng. Ở đây cửa Phật là không hẹp gì. 174. Tàng tàng trời mới bình minh. Chuông vàng khánh bạc bên mình giở ra. 175. Gửi thân được chốn am mây. Ngọn đèn khêu nguyệt, tiếng chày nện sương. 176. Mai cốt cách tuyết tinh thần. Khấu đầu lạy tạ cao thâm nghìn trùng. 177. Sư đà hái thuốc phương xa. Gia đồng vào gởi thư nhà mới sang. 178. Bẻ lau vạch cỏ tìm đi. Sự muôn năm cũ kể chi bây giờ. 179. Sự đời đã tắt lửa lòng. Khéo thay gặp gỡ cũng trong chuyển vần. 180. Người sao hiếu nghĩa đủ đường. Này thôi hết kiếp đoạn trường là đây. 181. Ấy mới gan ấy mới tài. Thong dong nối gót thư trai cùng về. 182. Dịp đâu may mắn lạ dường. Đóa trà mi đã ngậm gương nửa vành. 183. Dưới trăng quyên đã gọi hè. Dần dà rồi sẽ liệu về cố hương. 184. Dẫu rằng sông cạn đá mòn. Lòng nào mà nỡ dứt lòng cho đang. 185. Gọi là trả chút nghĩa người. Dẫu trong nguy hiểm dám dời ước xưa. 186. Khi nên trời cũng chiều người. Hoa đào năm ngoái còn cười gió đông. 187. Còn nhiều hưởng thụ về lâu. Biết đâu ấm lạnh biết đâu ngọt bùi. 188. Non quê thuần vược bén mùi. Tấm lòng phó mặc trên trời dưới sông. 189. Vậy nên những chốn thong dong. Đốt lò hương giở phím đồng ngày xưa. 190. Khi ăn ở lúc ra vào. Mừng mừng tủi tủi xiết bao là tình. 191. Bây giờ mới rõ tăm hơi. Đã mòn con mắt phương trời đăm đăm. 192. Lầu mai vừa rúc còi sương. Trông ra ác đã ngậm gương non đoài. 193. Xem qua sư mới dạy qua. Ấy là tình nặng ấy là ơn sâu. 194. Lại đây xem lại cho gần. Bóng hoa đầy đất vẻ ngân ngang trời. 195. Chùa đâu trông thấy nẻo xa. Có dung kẻ dưới mới là lượng trên. 196. Ở ăn thì nết cũng hay. Hẳn rằng mai có như vầy cho chăng. 197. Khi ăn ở lúc ra vào. Xưa sao sầu thảm nay sao vui vầy? 198. Một phen tri kỷ cùng nhau. Cơ duyên nào đã hết đâu vội gì. 199. Một tay gây dựng cơ đồ. Khi xem hoa nở khi chờ trăng lên. 200. Ai ngờ lại họp một nhà. Một thiên tuyệt bút gọi là để sau.  201. Đường đường một đấng anh hào. Một cây gánh vác biết bao nhiêu cành! 202. Thấy nhau mừng rỡ trăm bề. Ngày xuân lắm lúc đi về với xuân. 203. Trong tay mười vạn tinh binh. Quy sư, quy Phật tu hành bấy lâu. 204. Gạn gùng ngọn hỏi ngành tra. Mây bay hạc lánh biết là tìm đâu? 205. Cửa chiền vừa cữ cuối xuân. Tạ từ thoắt đã dời chân cõi ngoài. 206. Thuyền vừa đỗ bến thảnh thơi. Tìm hoa quá bước xem người viết kinh. 207. Nghĩ cho khi gác viết kinh. Thôi thì dẹp nỗi bất bình là xong. 208. Nghe lời khuyên nhủ thong dong. Thế nào cũng chẳng giấu xong được nào. 209. Thấy lời thủng thỉnh như chơi. Nhờ tay tế độ vớt người trầm luân. 210. Gió quang mây tạnh thảnh thơi. Có người đàn việt lên chơi cửa già.
Bồ Tát Tại Gia, Bồ Tát Xuất Gia (sách) Một cuốn sách của Thầy Làng Mai, bình giảng kinh Duy Ma Cật, do nhà Lá Bối, Hoa Kỳ xuất bản năm 2002 và in tại Việt Nam cũng năm 2002.

Bối Nghiêm (tên gọi) Một vị xuất gia nữ của Làng Mai. Người Việt Nam, quốc tịch Việt Nam, sinh năm 1984, tập sự xuất gia năm 2002 (18 tuổi), thọ giới Sa Di Ni

ngày 07 tháng 07 năm 2003 (19 tuổi) tại chùa Từ Nghiêm – Làng Mai, pháp danh Tâm Quảng Dũng, pháp tự Chân Bối Nghiêm. Sư cô thuộc gia đình xuất gia Cây Vô Ưu (Asoka). Thọ giới thức xoa ma na năm 2005 trong đại giới đàn Cổ Pháp. Thọ giới lớn ngày 18 tháng 12 năm 2006 trong đại giới đàn Văn Lang được tổ chức tại Làng Mai. Là đệ tử thứ 190 của Sư Ông Làng Mai (thiền sư Trừng Quang Nhất Hạnh). Sư cô Bối Nghiêm thuộc thế hệ thứ 43 của tông Lâm Tế và thế hệ thứ 9 của phái Liễu Quán. Bồi đắp gốc rễ, khai thông suối nguồn (thuật ngữ)  Tiêu chuẩn thực tập của phái đoàn Phật giáo quốc tế Làng Mai trong chuyến thăm viếng và hành đạo tại Việt Nam năm 2007, sẽ bắt đầu từ ngày 19 tháng 02 năm 2007. Phái đoàn gồm có 50 vị xuất gia và 100 vị cư sĩ. Chương  trình viếng thăm và hành đạo gồm có các thành phố Sài Gòn, Bảo Lộc, Đà Lạt, Nha Trang, Đà Nẵng, Huế và Hà Nội. Ba trai đàn chẩn tế gọi là Đại Trai Đàn Chẩn Tế Giải Oan sẽ được tổ chức tại các chùa Vĩnh Nghiêm, Diệu Đế và Học Viện Phật Giáo Sóc Sơn để cầu nguyện cho tất cả nạn nhân chiến tranh, không phân biệt tôn giáo và chánh kiến (xem Thủy Lục Giải Oan Bình Đẳng Cứu Bạt Trai Đàn).

Bội Nghiêm (tên gọi) Một vị xuất gia nữ của Làng Mai. Người Việt Nam, quốc tịch Mỹ, sinh năm 1983, tập sự xuất gia năm 2005 (22 tuổi), thọ giới Sa Di Ni ngày 7

tháng 8 năm 2005 (22 tuổi) tại Chùa Pháp Vân – Làng Mai, pháp danh Tâm Nguyên Phúc, pháp tự Chân Bội Nghiêm. Sư cô thuộc gia đình xuất gia Cây Hướng Dương. Thọ giới Thức xoa ma na năm 2008 trong đại giới đàn Thanh Lương Địa. Là đệ tử thứ 256 của Sư Ông Làng Mai (thiền sư Trừng Quang Nhất Hạnh). Sư cô Bội Nghiêm thuộc thế hệ thứ 43 của tông Lâm Tế và thế hệ thứ 9 của phái Liễu Quán.